奉国寺，是中国仅存的三大辽代寺院（大同华严寺，天津蓟县独乐寺）之一，集木构、雕塑、彩绘等“辽代三绝”于一体。
奉国寺有“庙貌盛传关内外，工程直甲都西东”之称。
始建于辽开泰九年（1020年），初名咸熙寺；金改奉国寺；因大殿内供有过去七佛，所以又名“大佛寺”或“七佛寺”。寺内主体建筑大雄殿及寺院整体，上乘唐代遗风，下启辽、金等寺院布局，是辽金寺院中最具典型的例证。
天王殿韦驮菩萨为明代作品，由一棵千年红枣木雕刻而成。奉国寺是皇家寺院，韦驮菩萨的金刚杵尖是朝下，意味着寺院不留吃也不留住；如果杵尖是横平于胸的，意味着留吃不留住；如果杵尖朝上，意味着留吃又留住。
大雄宝殿坐北朝南，为五脊单檐庑殿式建筑，面阔九间，进深五间，单檐四柱，耸立在高台上，是国内现存最大的两个佛殿之一（小于山西大同华严寺大雄宝殿）。
大雄殿是辽代佛教建筑的最高成就，代表了十一世纪中国建筑的最高水平。建筑学家梁思成赞誉为“千年国宝、无上国宝、罕有的宝物”，文物专家杜仙洲称“奉国寺大雄殿木构建筑，千年仍平直挺健，是我国建筑史一项极为光辉的成就”，古建筑史学家曹汛也说“大殿九间是佛教建筑顶了天的极限。全国古刹千百座，奉国寺大雄殿是穷极伟丽的”。
殿前开七门，殿内主供七尊大佛为辽代所塑，自东向西依次为迦叶佛（成就佛）、拘留孙佛（平安佛）、尸弃佛（健康佛）、毗婆尸佛（智慧佛）、毗舍浮佛（招财佛）、拘那含牟尼佛（光明佛）、释迦牟尼佛（佛教创始人），佛像宏伟壮观、精神超逸，皆结跏趺于须弥座上，通高9米以上。尤以正中的毗婆尸佛最高，合座高达9.5米。“过去七佛”并列一堂，佛祖释迦牟尼在最西侧，排行最小，在佛教界独一无二。
迦叶佛，意译饮光。谓身光显赫，能饮蔽一切光明故也。人寿减至二万岁时，出世成佛。
拘留孙佛，意译所应断。谓断一切烦恼，永尽无余。于贤劫中第九减劫（佛教的说法，一劫为13.4亿年），人寿减至六万岁时，出世成佛，为千佛首。
尸弃佛，意译为火，又云持髻。谓无分别智最为尊上，处于心顶也。过毗婆尸佛三十劫后，而成正觉（无分别智者，即根本智，谓为众智之本也）。
毗婆尸佛，意译为观，以其如月圆智满，则云遍见。魄尽惑亡，则云净观。既圆且净，则云胜观、胜见，是为七佛之首也。据说其出世时间，距今有九十一劫。
毗舍浮佛，意译遍一切自在。谓烦恼断尽，于一切处无不自在，而为庄严劫中千佛之最后一佛也（烦恼者，无明也）。毗舍浮佛是以燃灯佛为首的二十四佛中的第二十一佛。
拘那含牟尼佛，意译金色仙、金儒、金寂，谓金则明现，寂则无碍也。《大智度论》云，又名迦那迦牟尼，华言金仙人。谓身金色故也。人寿减至四万岁时，于阎浮提出世成佛（梵语阎浮提，华言胜金洲）。
释迦牟尼佛，意译能仁寂默。能仁是姓，寂默是字。以寂默故，不住生死。以能仁故，不住涅盘。悲智双运，利物无穷，故立此号也。人寿减至一百岁时，出世，为贤劫中第四佛。
七佛概念源于小乘佛教经典，禅宗将其视为教祖传承体系的源头。七佛指释迦牟尼佛及其之前的六位佛陀，又称过去七佛，其名号记载于《长阿含经》、《增一阿含经》、《景德传灯录》等典籍，其中“诸恶莫作”等偈颂被统称为“七佛通诫偈”，成为佛教核心教义之一。
佛像均是由黄泥、稻草、糯米浆制成，只有表皮覆盖，里面是空心的。义县考古和文物保护服务中心主任闻辉发现，“造像木骨架结构中有一整根贯穿头部、身体、莲花座和佛台的中心立柱，这根木‘脊梁’与大殿‘顶梁柱’规格相当，能让造像端坐千年，却不倾不斜”。
奉国寺供奉七佛的原因，目前有三种说法。其一是辽圣宗遵其母萧太后之命，因大乘佛教的流传而塑七佛阐释教义；其二是辽圣宗为缅怀母后萧绰及六位已故功臣而作；其三是按“人王即法王”的观念，以过去七佛分别对应自辽德祖（追谥）以下的开国皇帝辽太祖耶律阿保机（迦叶佛）、辽太宗耶律德光（拘留孙佛）、辽世宗耶律阮（尸弃佛）、辽穆宗耶律景（毗舍浮佛）、辽景宗耶律贤（拘那含牟尼佛）、辽圣宗耶律隆绪（释迦牟尼佛），而中间的毗婆尸佛据说对应的是耶律阿保机长子耶律倍。
每尊佛前左右各有一胁侍菩萨相对而立，高2.7米，共14尊。诸菩萨或仰或俯，或斜立或平视，两足踏莲花一朵，宝相庄严，栩栩如生。
佛坛东西两端，对塑金刚像一尊，高3.5米，拄杵昂首，刚劲威武。
梁架和斗拱上有辽代彩画，四壁有壁画，延续了唐代的用色风格，画有十佛、八菩萨、十八罗汉等，似为元代作品。
乾隆五年（公元1740年）所立“大雄殿、法轮天地、慈润山河”三块匾额，是中国最大的透雕牌匾，被誉为中华名匾，有专家学者分析论证，三块牌匾字迹为乾隆笔迹。现在悬挂的牌匾都是仿制。
主佛背后供有明代所塑的国内唯一男像观音——鹰瓶观音，佛坛前陈列着七套二十一件辽代石雕供器。塑像保留着唐朝以前男像观音的风韵，为国内罕见，因其与七佛背对而坐，所以也称他为倒坐观音。
