乌素图召，蒙古语“乌素图”意为“在水一方”，是一座藏传佛教格鲁派寺院，实际上是指当地旧有的七座寺庙的总称。乌素图召是呼和浩特地区的“八小召”之一，是呼和浩特旧城之外规模最大的召庙建筑群。
这些寺分别属于不同的活佛转世系统。活佛转世是藏传佛教的一种传承方式，高僧圆寂后被认为会转生为一名孩童来继承法位。各寺创始人之间没有上下级关系，只是恰好都觉得这条有水的山沟适合建寺，就各自选址、各自报请朝廷赐名。
乌素图召由多座庙宇组成：
庆缘寺：始建于明朝万历十一年（1583年），庆缘寺是乌素图召的主寺，总监其他各寺，坐北朝南，规模最大。该寺由察哈尔佃齐（禅师）于1606年（明朝万历三十四年）建造，是进蒙古的西藏僧人自建的一座寺庙，称“乌素图召”，俗称“察哈尔喇嘛召”。清朝乾隆年间修缮之后，乾隆帝赐名“庆缘寺”。此后以该寺为中心兴建乌素图召建筑群。
广寿寺：位于庆缘寺北侧。由察哈尔禅师呼图克图初建于明代隆庆年间（1567~1572年）。清康熙二十九年（1690年），康熙帝赐名“法成广寿寺”，简称“广寿寺”。广寿寺是席力图召的属召。文化大革命期间，广寿寺被西乌素图村大队农民拆除。
长寿寺：位于庆缘寺东侧。最初是一座龙王庙，康熙三十六年（1697年）由达赖扎木苏绰尔济改建为藏传佛寺，寺院在清代前后修葺六次。
法禧寺：位于庆缘寺东北侧。乌素图召第三代活佛罗布桑旺扎勒于清雍正三年（1725年）所建。清乾隆五十年（1785年），清廷赐名为“法禧寺”。
罗汉寺：位于庆缘寺北侧。乌素图第三代活佛罗布桑旺扎勒在雍正三年（1725年）所建。罗汉寺和它旁边的法禧寺，建造者是乌素图召的第三代活佛罗布桑旺扎勒。这位活佛在同一片山坡上为自己的两位老师各建了一座寺：一座给罗汉（罗汉寺），一座给法脉传承（法禧寺）。
察哈尔寺：位于庆缘寺东侧。又称“东茶坊庙”。
药王寺：位于庆缘寺西北侧。
乌素图召寺院内部的壁画反映了蒙藏民族之间的文化碰撞与当时社会的民族文化水平；乌素图召建筑遗产的营造技术及结构体系体现了当时建筑科学技术的发展水平。
法禧寺后院有一株近三百年的菩提树。菩提树在藏传佛教中是智慧与觉悟的象征，但呼和浩特地处北方寒冷地带，菩提树并不容易存活。它能在这里生长近三百年，说明寺院管理者对它有持续的照料，也从侧面佐证了法禧寺作为学术据点（藏文雕版收藏地）的功能定位：养一棵佛经中的圣树，就是在养一部活着的经书。
庆缘寺大殿内东西山墙的壁画上层绘有护法像，下层绘有山石、小溪、树木、动物，整幅构图以青蓝色为基调。东墙壁画上层绘有七尊护法，依次是大黑天、不动明王、吉祥天母、财宝天王、姊妹护法、大成就者、帝释天。下面绘制具善铁匠护法和蒙古战神。西墙壁画与东墙壁画布局基本一样，依次是拉姆垂忠、阎罗护法、大成就者、四臂护法、宝帐护法、大黑天、大威德金刚和南方白哈尔。
乌素图召庙壁画，尤其是庆缘寺大殿壁画，在制作技术上融合了蒙、藏、汉三地艺术特色。其绘画技法吸收了中原传统绘画的线描与晕染技法，线条以铁线描为主，用中锋勾勒，行笔凝重、圆劲。设色采用平涂技法，色彩以白色为主，配以土红、石绿、石青、沥粉贴金，体现了蒙古族尚白的风俗。整体构图采用回环式构图和散点透视，形成了独特的“蒙古画风”。
